在B站看到王德峰老师对《心经》解读，印象深刻处，笔记备忘。视频链接见：【超3小时持续治愈，一口气读懂史上最短佛经｜《心经》完整讲读】

般若是修行，观境空，观心空。观境空对外扫相，观心空对内破执。目标是心境一时顿空。对内破执即破小我，怎么破，夺掉小我，观境空就是夺境，观心空夺小我，然后人境具夺，心境一时顿空。最终引发无漏的根本智。即最根本指挥。

放弃对世界认识的态度，对事物的认识态度，这很难，所以要修。因为空不是你认知的，不是你认知的对象。认知总有所得，能知者，我们是认知主体，所知是空，空哪里是所知的，所以要采取观照很难，因为我们要走出认知，走出认知之所以难，是因为欲求在。趋利避害的欲求，是想在。所以有人修天台宗（修止观）的第一步是止，停止对事物的贪恋，然后才能观照事物，即先止后观。也有人先观后止，一开始就看到事物的虚妄不实，放下对事物的欲求，所以我就不贪恋了。大多数人先止后观，因为所贪恋事物总不得之，受挫之，因而被迫止之，于是采取另种态度看世间万物。 少数人一开始就看到世界虚妄不实，如惜春，天然神明。她出生富家，却无一不看到空，天然亲近禅宗，喜欢与妙玉共参禅。

修般若，不是打坐，是不断提醒自己，变如意之心为如如之心，所以先观境空，次观心空。一起扫相与破执，心境一时顿空。境空即不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目，心空而后引发无漏智，所谓言下大悟。这就是般若罗蜜，以般若来度，典型如禅宗，它没那么多持戒，民间俗语：酒肉穿肠过，佛祖心中留，在禅宗看来是对的。所以惠能评价般若品是：即般若波罗蜜是最尊最上最第一。在六种波罗蜜中最高的是第六种：般若。 禅宗修行直接从般若入手。

何为般若，何为波罗蜜多，又何为般若波罗蜜多。心经是精华的意思，是大般若经总纲，也可以理解为我们心体。观自在心经是应舍利子请求，说菩萨境界。

菩萨境界的入手处是空小我，和金刚金切入点一致，即无四相，无我相，无人相，无众生相，无寿者相。这四相的根本源头就是我相。所以空小我，即空五蕴，他是小我的巢穴，色受相行识，五官，即眼耳鼻舌身对外界感知能力，呈现世间万物形形色色现象我们眼前，即色。我们还跟外部食物交互，所得感受，即受。 不同交互不同感受， 有愉悦有痛苦的，有苦有甜。甜接受苦拒绝，即欲求，即想，我们处于欲界，即裟婆世界。佛教中三界欲界，色界，无色界，其中裟婆世界也称欲界。我们有种种的想，种种的欲求。欲想起来，追求实现自身，即实现欲求的意志，即行。盲目的意志达到目标需要识，即分别识进行趋利避害。意志在分别识的指导下，实现自己。

我们在五蕴中生活，其意义和价值都由色受想行识所规定，实现意志目标，除了认识外部事物之间关系，还要认识人与人之间关系，即人我别。 这些组成小我，我们就是如此活在这世界上，是否自我满足 ，是否自我肯定，总不离色受想行识。因为我们总是被五蕴所规定和影响，我执导致对外住相、法相。所以我们要改变，心经就是从破五蕴开始。苦是难以忍受的事，厄是难以避免的危险，难避之险为厄，难受之事为苦。即苦厄，这些都是小我在五蕴中造成的影响。所以心经就是从破我执、空小我开始。

佛教中，轮回的主体不是小我，而是第八识，即阿赖耶识。轮回的阿莱耶识也叫种子识。但是轮回的根源是小我我执，如果我们要拜托轮回而获得大自在，不迁名常，安稳名乐，自在名我。自在名我说的是摆脱了小我，真正的我就是自在。而我执就是不自在的。把小我去掉，即无我名净。常、乐、我、净，称为涅槃。破了小我，你才是本来面目，那叫自在。本来面目才是真我。 所以要得自在，前提是无我，破我执，空小我。如何空呢？观照！而且观照要达到相当深的程度，即行深。如心经所言：行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。

所以在佛教看来，死亡只是死去的是小我，苦厄已度，因为五蕴已空，不再牵挂，这应该是莫大的慰藉了。我们害怕死就是小我的永远消失。所以在佛教看来，把世界讲透，把人生讲透，就要先说面对死，面对虚无，面对空。直面不回避，世人生死事大，佛以一大事因缘而出世，了生死。想开了这事，还有什么想不开呢？

行深是从认知到转为观照（即心流），我们平常的认知、感受、体验，但几乎从不观照。诗人写的好诗在佛学看来从不谋篇布局，而是在观照状态下，灵感如涌，一气呵成。行深后，这个世界叫法界，当我们认知世界万物时，这世界万物都是名相。而去概念，去名相，随着认知改变，深入甚深法界，就像欣赏著名山水画，它的相就是看山是山，看水也是水。但只有行深去，观照状态下，才能真实欣赏到艺术作品的韵味，满足审美愉悦。这一步的转变叫行深。转不成，就当作工艺品看吧。一部伟大的作品，它言有尽而意无穷，引导我们行观照，而不再是进行辨认，若我们以这种态度对待世界呢？那法界意味着这世界也是一部艺术品了，常人看来，所以事物跟我们都是利害得失，我们的认知，以概念规定它，以逻辑推导它，因果关系，利害得失，整个世界就不是艺术品。在佛教看来，具有佛性的人们看到的这个世界本是艺术作品，是因为佛性，把整个世界看成了艺术品，因为它是佛性的展现。所以不应对佛教有偏见，看成少数的信男善女，它已融入了我们民族的文化修养。王维自称摩羯，五言诗中有禅，他观照的世界是大漠孤烟直，长河落日圆，王维所看的世界充满了艺术作品。我们对世界能否采取艺术的观照，才能度一切苦厄。

面对生老病死，面对这个世界，终于看到了佛性无处不在，只有在观照状态下才有的。因观照而得，观照不是冷漠的观看，它是最深刻的生命情感，智慧不是在头脑推理的，是充满深厚情感的观照，法喜起来，度一切苦厄。法眼之所以不同于慧眼，法眼是悲，大悲悯，能欣赏悲剧美的心灵是大悲悯，从现实中的苦难转换为悲剧美，我们欣赏的作品，或悲剧作品，或小说或诗歌，我们没有经历过，但是我们观照了这份痛苦，观照了哈姆雷特、林黛玉、安娜卡列尼娜的痛苦，起悲之心，为其流泪，内心能否有一种不可名状的美感，虽擦着眼泪，但哭得舒畅。观自在菩萨，就是这么看世界的，大慈大悲，所以佛陀称他为大悲者，照见五蕴皆空。所以中国人对观世音的崇拜是最普遍的，普陀山人流不息。我们不至于被人生的苦所压倒，让他转化为美，即法喜充满，坦然超脱于一切的苦厄，风鼓山相击，劫火烧海底，究竟涅槃，慧能如是说。